Trece días después de Navidad Occidental, el 7 de enero, la Iglesia Ortodoxa Rusa celebra su Navidad, de acuerdo con el antiguo calendario juliano. Es un día de ritual solemne y gozosa celebración!

Después de la Revolución de 1917, la Navidad fue prohibida en toda Rusia, junto con otras celebraciones religiosas. No fue sino hasta 75 años después, en 1992, que la fiesta se observó abiertamente.

Hoy en día, una vez más se celebra en gran manera, con los fieles que participan en una misa de toda la noche llena de incienso en las catedrales en medio de la compañía de los iconos pintados de los Santos.

Cabe anotar que en lla víspera de la Navidad, es tradicional que todos los miembros de la familia se reúnen para compartir una comida especial. Los diversos alimentos y costumbres que rodean esta comida diferente en la Santa Rusia de pueblo en pueblo y de familia en familia, pero algunos aspectos sigue siendo el mismo.

Una vieja tradición rusa, cuyas raíces están en la fe ortodoxa, es el ayuno de Nochebuena y comida. El ayuno, por lo general, dura hasta después de que el servicio de adoración de la tarde o hasta que la estrella aparece por primera vez. La cena que sigue es una gran celebración, aunque, la carne no está permitido. Se come Kutya un tipo de gachas de avena, es el plato principal.

En la cena,  la familia se reúne alrededor de la mesa en honor a la llegada Niño Jesús. Un mantel blanco, símbolo de pañales de Cristo, cubre la mesa. Una vela blanca alta es el lugar en el centro de la mesa, símbolo de Cristo “la Luz del Mundo”. Una hogaza redonda de pan de Cuaresma, “pagach”, símbolo de Cristo, el Pan de Vida, se coloca al lado de la vela.

La comida comienza con la oración del Señor, dirigido por el padre de la familia. Una oración de acción de gracias por todas las bendiciones del año pasado que se dice y luego la oración por las buenas cosas en el próximo año se ofrecen.  Después de esto, todo el mundo participa del pan, la introduce por primera vez en la miel y el ajo picado.

Luego, la familia va a la iglesia y regresan a casa entre las 2 y las 3 am. En la fiesta de la Natividad, vecinos y familiares se visitan, van de casa en casa, comiendo, bebiendo y cantando villancicos todo el día.

Hace un poco más de 20 años, ningún tipo de educación religiosa fuera de los muros la iglesia fue prohibida todavía en la Unión Soviética. Hoy en día, las iglesias se están construyendo en el estado de los campus universitarios, facultades de teología se han abierto en torno a Rusia, y la Iglesia Ortodoxa Rusa ha construido su propia red de contactos internacionales con la educación e incluso convertirse en una especie de modelo para el sistema secular.

Sin embargo, el estado lucha contra las universidades en muchos niveles para integrarse en el sistema internacional, el Proceso de Bolonia, un acuerdo de racionalización de las normas de educación superior en toda Europa, ha molestado a muchos académicos rusos que afirman que socava los logros del sistema soviético, donde un especialista estándar grado requerido de cinco años de estudio.

Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se inició la construcción de su sistema educativo prácticamente desde cero en la era post-soviética, ha aplicado las normas internacionales desde el principio, dijo el archimandrita Cirilo Hovorun, vicepresidente del comité de educación de la iglesia. Hablando del sistema de educación estatal, el padre Hovorun dijo, “está más preocupado por encontrar compromisos entre el viejo sistema soviético y de las nuevas normas europeas.”

Al mismo tiempo, la Iglesia propone su visión de la reforma educativa.

“La educación no es una cuestión personal, sino una esfera de la vida pública en la que la existencia de la sociedad y el Estado depende”, dijo el patriarca Kirill I, líder de la iglesia, en septiembre, en un discurso en la Universidad Estatal de Voronezh. “Es la columna vertebral de la existencia de la sociedad, y es por eso que la transferencia de la educación exclusivamente en el ámbito de la prestación de servicios de mercado es, en mi opinión, un gran error.”

Yulia Rehbinder, 30 años, quien recibió una licenciatura en pedagogía social de este año la Universidad de St. Tikhon ortodoxa, la cual fue fundada en Moscú en 1992 como un instituto teológico, dijo que ella había elegido la universidad porque pensaba que ofrecia un programa de humanidades más sofisticados que las universidades estatales. Se recibió la acreditación del estado como universidad en 2004.

“En la época soviética, todo lo relacionado con el cristianismo, su historia y cultura, se retiró a propósito de la educación humanitaria,” dijo la Sra. Rehbinder, que ahora está trabajando con los huérfanos y de hacer investigación de posgrado en Rusia los métodos de enseñanza de emigrados en Francia. “Como resultado, terminó que los especialistas no podían entender la esencia de las obras de arte, de muchos acontecimientos históricos, o los motivos de las acciones humanas, desde una cosmovisión cristiana fue ajeno a ellos.”

Pero mientras la Iglesia ortodoxa se ha convertido en una presencia cada vez más poderosos en Rusia, hablando sobre la moralidad, economía, relaciones internacionales, y más recientemente en las elecciones rusas, los críticos dicen que no ha logrado llenar adecuadamente el vacío post-soviética ideológica y moral.

La actualidad política rusa está atravesando un momento intenso y los representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa (IOR) no parecen mantenerse fuera de las disputas de poder.

Las declaraciones del portavoz Vsevolod Chaplin en esa dirección son contundentes: ‘la iglesia podría participar en la vida política del país en caso de que hubiera una necesidad extrema’.

La IOR está preparando un documento en el cuál pedirían permiso para que los curas puedan presentar sus propias candidaturas para ocupar puestos en los órganos de poder a cualquier nivel, ya sea municipal, provincial o nacional.

Chaplin se encargó de enfatizar en el carácter extremo de los casos en que los curas tomarían esta tarea, pero hay un interesante choque de poderes ya que la constitución rusa afirma que Rusia es un estado laico.

Por otra parte, uno de los representantes de las cúpulas de la IOR, Kiril, descartó recientemente que fueran a haber reformas en los valores tradicionales de la religión principal en Rusia.

Su postura es bastante conservadora y sostuvo que ‘una reforma que destruye valores es una herejía. Me opongo de manera categórica a cualquier reforma’.

Hay que esperar para ver que resultados tendrá este intento de involucrarse de la iglesia en la vida política.

A finales del siglo XVII y principios del décimo octavo, la Iglesia Ortodoxa Rusa sufre una expansión geográfica.  A raíz del Tratado de Pereyaslav, los otomanos (supuestamente en nombre de la Federación de Rusia regente Sofía Alekseyevna) presionaron al Patriarca de Constantinopla en la transferencia de la Metropolía de Kiev de la jurisdicción de Constantinopla a la de Moscú.

La transferencia polémica llevó a millones de fieles y media docena de diócesis bajo el cuidado pastoral y administrativa del Patriarca de Moscú y de todas las empresas ferroviarias, que conduce a la dominación importantes de Ucrania de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que continuaron hasta bien entrado el siglo 18, con Teófanes Prokopovich, Slavinetsky Epifanio, Yavorsky Stephen y Demetrio de Rostov se encuentran entre los representantes más notables de esta tendencia.

En 1700, tras la muerte de Patriarca de Adrian, Pedro el Grande impidieron un sucesor sea nombrado y, en 1721, siguiendo el consejo de Feofan Prokopovich, el arzobispo de Pskov, el Santo y el Sínodo Supremo fue creado en virtud del Arzobispo Stephen Yavorsky para gobernar la iglesia en lugar de un primate.

Esta era la situación hasta poco después de la Revolución Rusa de 1917, momento en el que el Ayuntamiento (más de la mitad de sus miembros de ser laicos) adoptó la decisión de restaurar el patriarcado. El 5 de noviembre (según el calendario juliano) un nuevo patriarca, Tikhon, fue nombrado a través de echar suertes.

El siglo 18 vio el surgimiento de starchestvo en Paisiy Velichkovsky y sus discípulos en el monasterio Optina. Esto marcó el comienzo de un renacimiento espiritual significativo en la Iglesia de Rusia después de un largo período de modernización, personificado por figuras como Demetrio de Rostov y Platon de Moscú. Aleksey Jomiakov, Iván Kireevsky, y otros teólogos laicos con inclinaciones eslavófilo elaborado algunos conceptos clave de la renovada doctrina ortodoxa.

La Iglesia Ortodoxa de Moldova es una iglesia autónoma en virtud de la Iglesia Ortodoxa Rusa, cuyo territorio abarca canónica de la República de Moldova.

Junto con la Metrópoli de Besarabia (una iglesia autónoma en virtud de la Iglesia Ortodoxa de Rumania), es una de las dos principales iglesias de Moldavia. En el censo de 2005, 3.158.015 personas o el 95,5% de los que se declara una religión decía ser ortodoxa oriental.

En octubre de 1992 la Iglesia Ortodoxa Rusa concedió la autonomía a la Iglesia Metropolitana de Chisinau Moldova y todos. En la actualidad dispone de la mayoría de la población ortodoxa oriental, parroquias, monasterios e iglesias en Moldova.

La iglesia tiene cuatro eparquías (diócesis): Chisinau, Tiraspol y Dubăsari, Edineţ y Briceni, Cahul y Comrat. idiomas Iglesia son rumanos y eslavos. música de la Iglesia es bizantino y ruso. La Iglesia Ortodoxa de Moldova tiene 1.080 parroquias, 30 monasterios, la academia 1 y 2 seminarios.

El jefe de la Iglesia Ortodoxa de Moldova es Metropolitano Vladimir, que es miembro permanente del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La Iglesia Ortodoxa de Ucrania es una Iglesia autónoma de la ortodoxia oriental de Ucrania, bajo la jurisdicción eclesiástica del Patriarcado de Moscú.

Antes de tomar el título formal de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania fue el exarcado de Ucrania de la Iglesia ortodoxa rusa y la autonomía que recibió el 27 de octubre de 1990.

La Iglesia Ortodoxa de Ucrania se considera descendiente de la Iglesia ortodoxa de Kiev y todos los Rus ‘en Ucrania, alegando un linaje directo al bautismo original de la Rus’ de San Vladimir (Volodymyr) en 988. El Volodymyr Metropolitana (Viktor Sabodan) fue entronizado en 1992 como jefe de la UOC con el título Metropolitano de Kiev y Ucrania, con el de la residencia oficial en la Laura de Kiev Pechersk, que también alberga todos los de la administración de la Iglesia.

La iglesia es actualmente la única iglesia de Ucrania que tienen plena capacidad canónica en la ortodoxia oriental, y opera en plena comunión con las otras Iglesias ortodoxas orientales. Esta iglesia es el mayor grupo religioso en Ucrania con el mayor número de iglesias y parroquias comunidades contando hasta la mitad del total en Ucrania y un total de más de 10 mil.

Segun encuestas, el 50% de la población ucraniana pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana dependiente del Patriarcado de Moscú.

La Iglesia Ortodoxa de Letonia es un semi-autónoma Iglesia Ortodoxa de Oriente bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú. El jefe de la iglesia lleva el título del Metropolitano de Riga y Letonia; esta posición ha sido ocupada desde 1990 por el Metropolitano Alexander Kudryashov (Aleksandrs Kudrjašovs).

La ortodoxia se plantó en Letonia en el siglo 11, cuando se convirtió en un campo misionero de la diócesis de Polatsk. Pero el país sigue siendo en su mayoría paganos hasta que fue conquistada en el siglo 13 por los cruzados alemanes – la Orden Teutónica, que eran electivos del catolicismo.

La presencia ortodoxa continuó en forma de iglesias para que los comerciantes de Rusia y otros, pero éstos eran pequeñas comunidades de una mayoría de católicos y luteranos antes de 1525 después.

Después de Letonia fue anexada al Imperio Ruso en el siglo 18 (la mayor parte de Letonia, a raíz de la Gran Guerra del Norte por el Tratado de Nystad, la región de Latgale después de la primera partición de Polonia en 1772), Rusia y la presencia ortodoxa aumentado considerablemente, pero la Iglesia Ortodoxa se mantuvo ajeno a los letones

 La Iglesia Ortodoxa de Letonia como un cuerpo, incluyendo los letones étnicos, así como los rusos se remonta a la década de 1840, cuando los letones nativo (que se encontraban en que los sujetos época del Imperio de Rusia) solicitó al zar que se le permitiera llevar a cabo los servicios en su lengua materna.

La Iglesia Ortodoxa gozado de cierto éxito en sus misiones entre los letones, debido a su uso de la lengua letona. En la década de 1880 la Catedral Ortodoxa de la Natividad fue construida en Riga.

Cuando se proclamó la libertad religiosa en 1905, alrededor de 12.000 letones se movió en la dirección opuesta, de la ortodoxia al luteranismo; en la mayoría de los casos esto parece haber ocurrido a causa de los matrimonios mixtos y las dificultades de mantener una familia religiosamente dividido.

Las festividades de la Navidad no se celebraba  muhco en los días de la Unión Soviética, la Navidad no se celebra mucho.. Con la caída del comunismo, la Navidad se celebró públicamente – ya sea el 25 de diciembre, o más a menudo, el 7 de enero.

La fecha es diferente, porque la Iglesia Ortodoxa Rusa utiliza el viejo calendario juliano “para días de fiesta religiosa. Esta Iglesia celebra tambien el  Adviento, a partir del 28 de noviembre y va a la 6 de enero, por lo que los 40 días de duración.

Pero las festividades  de Navidad en Rusia se extiende de 31 de diciembre al 10 de enero por lo que es común escuchar la frase  ‘S Rozhdestvom! ..Felíz Navidad en ruso!

Algunas personas ayunan en la víspera de Navidad, hasta la llegada de la madrugada del día 25 cuando comen “sochivo ‘(un plato elaborado a partir de trigo o de arroz con miel y fruta). De la palabra rusa para la víspera de Navidad ‘sochelnik’, sochivo viene de la palabra.

Tambien en la cena navideña se incluye tortas, pasteles y ‘dumplings de carne . Las celebraciones de Año Nuevo siguen siendo muy importantes para los rusos (a veces más que la Navidad). Esto es cuando – cuando el Padre Frost ‘(conocida en Rusia como’ Ded Moroz ‘) trae regalos a los niños siempre está acompañado por su nieta (Snegurochka).

En la víspera del Año Nuevo de la mano, los niños hacen un círculo alrededor del árbol de Navidad y hacen la convocatoria de Snegurochka o Ded Moroz. 

Cabe destacar que Ded Moroz lleva un bastón mágico grande y el tradicional saludo de Feliz Año Nuevo es ‘S Novym Godom’.  Y, claro; para fin de año, la sprincipales plazas y aprques de las ciudadedes, como la Plaza Roja de Moscú se ve encuelta en una revienta de fuegos artificiales anunciando el año nuevo.

Halloween en Rusia no es exactamente lo mismo que en los Estados Unidos. Usted no verá alegres niños exclamando el “trick-or-treat” en las calles de Moscú. Y esto simplemente porque no se celebra Halloween entre los niños rusos. La fiesta, que originalmente trajo a América del Norte de Irlanda, encontró su camino en clubes nocturnos de Rusia alrededor de ocho a diez años atrás.

A partir de entonces, esta fiesta pagana de origen celta está ganando popularidad entre los adultos jóvenes con la asistencia y organziación de fiestas en clubes o casas privadas.

Cabe destacar que para el 31 de octubre mayormente son los locales visitados por turistas lo que festejan Halloween. De este modo, muchos restaurantes, bares, clubes y otros lugares de reunión son los más concurridos para las celebraciones hasta altas horas de la madrugada.

 Aunque por lo general este evento está decorado como cualquier otra fiesta de Halloween en los EEUU, como decoraciones espeluznantes y calabazas talladas, los invitados asisten disfrazados.  Bueno; te comentamos que las fiestas extranjeras son adoptadas por los rusos de manera muy entusiasta.

Celebran las Navidades dos veces al año, según la tradición ortodoxa y también la Católica, y días como el de San Valentín también son muy esperados. Pero hubo un tiempo en que Halloween se convirtió en una fecha lúdica muy importante en Rusia, a tal punto que las recelosas autoridades eclesiásticas ortodoxas la acusaron de “culto a los muertos”.

Y presionaron de tal manera que en el año 2003, el departamento de Educación del gobierno ruso prohibió la celebración de Halloween en las escuelas, donde venía siendo habitual los disfraces de brujas y vampiros.  Para las autoridades,  esta fiesta era “destructiva para el bienestar psicológico, moral, y espiritual de los alumnos”.

Una de las tradicionales e históricas ciudades rusas, cuna de la religión Ortodoxa, es Sérguiev Posád, ubicado a 71 kilómetros de Moscú. Las cróncas relatan que es conocida desde el año 1340 y surgió primero como un barrio hasta que a partir de 1782, se convirtió en posad (ciudad).

Dicho surgimiento se debe a al antíguo convento fundado por Sergui de Radonezh y convertido a partir de 1744 en el famoso convento de la Trinidad y San Sergio, que dio pie a la construcción de la ciudad para luego convertirse en la congregación con más fuerza de todo el Estado.

En este sentido, cabe destacar que también fue un importante centro espiritual y cultural ruso con notable influencia en el resto del país. En la actualidad este monasterio continua siendo el centro de la Iglesia Ortodoxa rusa ya que en él se encuentran la Academia y el Seminario Conciliar.

Un recorrido por la ciudad conocerás su hermoso conjunto arquitectónico formado por la torre y los muros de las antíguas fortalezas,  así como la Iglesia Dujovskaya, la Catedral Uspenski, los hospitales con la Iglesia de Zosima y Savvaty , el comedor, la residencia de los zares, entre otros lugares turisticos.

Si duda que esta ciudad, conocida históricamente como Zagorsk, es una verdadera joya que merece visitarse. Y le comentamos que durante la celebración de las fiestas religiosas la ciudad adquiere un especial ambiente ya que a los clérigos, seminaristas y monjes, se unen miles de peregrinos que vienen para las procesiones y misas religiosas.